Мифы и легенды.

[reva554]

Рамаяна — Библейские сказания

гости не могут видеть изображения , пожалуйста зарегистрируйтесь или авторизуйтесь

Народные сказания об удивительных приключениях и подвигах благородного царевича Рамы появились в Индии в середине I тысячелетия до н. э. Певцы-сказители передавали их из поколения в поколение, во II веке нашей эры эти сказания были собраны вместе и записаны на санскритском языке. Так возник великий эпос индийского народа «Рамаяна». Автором «Рамаяны» называют легендарного мудреца Вальмики, который известен также под именем Аликави, что значит «источник поэзии».

Рама был сыном царя Дашаратхи, владевшего обширным государством со столицей в городе Айдохье. У царя было три жены и много сыновей. Рама был самым старшим.

Однажды царь соседней страны Видехи объявил, что он ищет мужа для своей приемной дочери — прекрасной Ситы.

«Сита» — значит «борозда». Однажды страну Видеху постигла жестокая засуха. Чтобы вызвать дождь, царь, по древнему обычаю, вышел на поле и сам стал пахать землю золотым плугом. Но едва он провел первую борозду, как его плуг наткнулся на глиняный горшок, в котором оказалась новорожденная девочка. Царь был бездетен, он нарек найденную девочку Ситой и воспитал как родную дочь.

Когда Сите исполнилось шестнадцать лет, пришла пора выдавать ее замуж. Со всех концов Индии стекались в Видеху женихи. Был среди них и Рама. Царь назначил испытание: кто сможет натянуть тетиву огромного лука, когда-то подаренного предку царя самим богом Шивой, тот и станет мужем прекрасной Ситы.

  Продолжение

(открыть/скрыть)

    Никто из женихов не смог не то что натянуть тетиву, но даже оторвать лук от земли.

Тогда в состязание вступил Рама. Словно перышко, поднял он тяжелый лук, до отказа натянул тетиву и пустил стрелу точно в цель.

Прекрасная Сита обрадовалась победе Рамы. Она надела ему на шею венок из цветов в знак того, что согласна быть его женой и любить его до последнего вздоха. Сыграли пышную свадьбу, и Рама с молодой женой вернулся в столицу своего отца.
Царь Дашаратха, отец Рамы, чувствуя приближение старости, решил уйти на покой, а царство передать Раме.

Все радовались тому, что царем станет юный царевич, доброта и мудрость которого уже были хорошо известны. Недовольна была только младшая жена старого царя — Кайкейа. Она мечтала о царской власти для своего сына.

Когда-то Дашаратха пообещал Кайкейе исполнить два любых ее желания. Теперь Кайкейа напомнила ему об обещании и потребовала, чтобы он сделал царем ее сына, а Раму на четырнадцать лет изгнал из столицы.

Опечалился царь, но сдержал обещание и приказал Раме отправляться в изгнание.

Покорно склонился Рама и сказал: «Долг сына повиноваться отцу». А Сита сказала: «Долг жены следовать за мужем. Я пойду с тобой». И младший брат Рамы Лакшмана, бывший его верным товарищем, сказал: «Я тоже пойду с вами».

Втроем покинули они столицу и поселились в уединенной хижине в дремучем лесу. Рама и Лакшмана ходили на охоту, Сита посеяла возле хижины пшеницу и бобы. Никто из них не роптал на свою судьбу.

Однажды Ситу увидел свирепый царь ракшасов Равана — и воспылал к ней неодолимой страстью.

Ракшасы — страшные чудовища, которых Брахма создал для того, чтобы они охраняли первозданные воды. Но со временем ракшасы вышли из повиновения и стали вредить всем: и богам, и людям, и зверям. По ночам они разоряли алтари, предназначенные для жертвоприношений, пили кровь спящих животных, похищали женщин. Люди, боги и звери сражались с ракшасами и, поскольку те были смертны, нередко их побеждали.

Царь Ракшасов Равана обладал десятью головами, двадцатью руками и страшным голосом. Имя его значит «ревущий». Он был сильнее всех людей и зверей, но боги представляли для него опасность. И решил он стать сильнее богов.

Для этого Равана на десять тысяч лет удалился в пустыню и стал вести суровую подвижническую жизнь.

В Индии подвижничеству всегда придавалось огромное значение. Подвижник, кем бы он ни был, получал возможность непосредственно воздействовать на богов. Равана, когда истек срок его подвижничества, потребовал, чтобы Брахма сделал его неуязвимым для богов.

Брахме пришлось согласиться, и Равана обрел небывалую власть и силу. Он поселился на острове Ланка, построил там золотой дворец и заставил богов прислуживать себе. Бог огня Агни готовил ему еду, бог морей, рек и озер Варуна носил воду, бог ветра Ваю выметал сор.

Гневались боги, но ничего не могли поделать: Равана был для них неуязвим. Но вот они вспомнили, что Равана в своей гордыне потребовал неуязвимости только от богов, и решили, что он должен погибнуть от руки человека. Таким человеком боги избрали Раму.

У Раваны в его золотом дворце были сотни жен и наложниц, но он позабыл их всех, возжелав прекрасную Ситу.

Чтобы завладеть красавицей, царь ракшасов составил хитрый план. Он взял с собой своего слугу-ракшаса, который мог превращаться в разных животных, и по воздуху перенесся в лес, где жили Рама, Лакшмана и Сита. Слуга превратился в красивого оленя и выбежал к хижине. Увидела Сита оленя и стала просить Раму поймать его.

Рама, желая угодить любимой жене, пустился в погоню за оленем, но никак не мог его настигнуть и все дальше углублялся в лес. Вдруг олень остановился и превратился в маленького безобразного ракшаса.

Понял Рама, что его обманули. А ракшас закричал голосом самого Рамы: «Лакшмана! Я ранен, помоги мне!» — и провалился под землю.

Лакшмана, услышав голос брата, бросился в лес, а Сита осталась одна, без всякой защиты.

Тут с неба спустился Равана на золотой колеснице, запряженной зелеными конями, подхватил Ситу и умчался с нею ввысь.

Сита отчаянно кричала. Ее услышал царь ястребов Джатайо и устремился на помощь. Когтями он вырвал из рук Раваны лук, украшенный драгоценными камнями, и бросил лук на землю. Но Равана поразил ястреба мечом и полетел дальше.

Быстрее ветра неслась колесница Раваны, мелькали внизу леса и горы, реки и селения. На вершине высокой горы Сита увидела нескольких больших обезьян. Осанка их была величава и благородна, одеты они были, как люди.

Тем временем Рама и Лакшмана вернулись к хижине и увидели, что Сита исчезла. Тщетно звали они ее и искали. Тщетно расспрашивали о ней цветы и травы, деревья и реку: все боялись Раваны — и молчали. И лишь олень, пришедший на водопой, пристально посмотрел на Раму и побежал по берегу, словно показывая дорогу.

Рама и Лакшмана пошли за оленем и вскоре увидели лежащий на земле лук, украшенный драгоценными камнями, а рядом- истекающего кровью царя ястребов Джатайю. Благородный ястреб едва успел сказать, что Ситу похитил Равана — и умер.
Братья сложили погребальный костер и предали огню тело царственной птицы.

Затем они пустились в далекий путь, на остров Ланку, где царствовал свирепый Равана.

Много дней и ночей шли они, преодолевая усталость, и, наконец, поднялись на ту гору, на которой Сита видела обезьян. То были не обычные обезьяны, а представители могучего обезьяньего племени. Они были умны, сильны и отважны, а их первого предка породил сам великий Брахма.

Дело было так. Однажды Брахма предавался размышлениям, и от великой сосредоточенности на глазах у него выступили слезы. Упав на землю, слезы бога превратились в большую обезьяну, Брахма назвал ее Рикшараджей и поселил в зеленом светлом лесу.

Долго жил Рикшараджа в полном одиночестве, питаясь плодами с деревьев и съедобными кореньями. Но однажды, когда он купался в прозрачном лесном озере, с ним произошла удивительная перемена: из обезьяны-мужчины он превратился в обезьяну-девушку необыкновенной красоты. Привлеченные ее красотой с неба опустились Индра — бог-громовержец и бог солнца Сурья. От двух богов родила красавица-обезьяна двух сыновей — Сугриву и Валина, после чего к Рикшарадже вернулась его мужская сущность, и он стал воспитывать своих сыновей. Когда Сугрива и Валин выросли, Рикшараджа показал их Брахме. Брахма остался доволен, пожелал обезьяньему племени плодиться и размножаться дальше и подарил им город Кишкиндху.

Царем обезьян многие годы был Рикшараджа, а потом ему унаследовал его сын Сугрива. Но Валин позавидовал брату, устроил мятеж и захватил власть, а Сугриву изгнал из города. Сугрива и те обезьяны, которые остались ему верны, удалились на высокую гору и поселились в пещере.

Рама предстал перед свергнутым обезьяньим царем и поведал ему о своей беде. Сугрива сказал: «Если бы я не был изгнанником, а по-прежнему правил многочисленным обезьяньим племенем, я бы помог тебе». Тогда Рама предложил заключить союз. Он сказал. «Я и мой брат Лакшмана поможем вернуть тебе царство, а ты со своим народом поможешь нам освободить Ситу». Сугрива согласился.

Равана, прилетев на остров Ланку, сложил к ногам прекрасной Ситы все свои богатства, приставил к ней слуг и служанок и покорно молил ее о любви. Но Сита отвечала, что она любит лишь одного Раму и всегда будет верна ему.

Разгневался Равана и объявил, что согласен ждать год, но, если по прошествии года Сита по доброй воле не станет его женой, он предаст ее смерти.

Вскоре Рама и Лакшмана победили коварного Валина, и Сугрива снова занял царский престол. Он собрал из своих подданных огромное войско, сам его возглавил и сказал Раме: «Веди нас, царевич!» Войско выступило в поход. Оно дошло до берега океана и там остановилось. Бескрайние воды отделяли его от острова Ланки, где томилась прекрасная Сита.

Мудрейшим среди обезьян был Хануман, советник Сугривы и сын бога ветра. Отец наделил его способностью летать по воздуху и, по своему желанию, уменьшаться или увеличиваться в размерах.

Хануман предложил Раме: «Я полечу на остров Ланку, разведаю дорогу, разузнаю, велико ли войско Раваны и где он прячет прекрасную Ситу». Он поднял вверх руки — и стал расти. Вырос высотой с гору, оттолкнулся от земли и полетел над океаном в сторону острова Ланки.

Когда Хануман достиг острова Ланки, он уменьшился до размеров кошки и, перелетев через стену сада, увидел прекрасную Ситу, печально сидевшую поддеревом. Вокруг нее сидели служанки и не спускали с пленницы глаз.

Хануман стал думать, как подать ей весть, что Рама идет на помощь. Он влетел в открытое окно дома, где стоял накрытый стол, набрал жареных пшеничных зерен и разбросал их по дорожке сада. Тут же на пшеницу слетелась туча птиц. Служанки бросились их прогонять, крича и размахивая руками, а Сита осталась одна.

Сита испугалась, увидев летящего Ханумана, но он опустился перед ней на землю и сказал: «Радуйся, госпожа! Твой супруг, благородный Рама, с несметным войском идет к тебе на помощь».

Сказав так, Хануман взвился в небо и снова полетел через океан к берегу, где его ждали Рама, Сугрива и обезьянье войско.

Стали думать, как перебраться через океан. Сугрива предложил построить корабль, но Рама возразил, что тысяча кораблей понадобится, чтобы перевезти все обезьянье войско, и на их строительство уйдут годы.

Тогда мудрый Хануман сказал: «Давайте построим мост. Бог океана поможет нам в этом».

И вот обезьяны стали вырывать с корнем деревья, откалывать от скал огромные камни и бросать их в воду. Бог океана не давал камням утонуть, древесным стволам уплыть, и вскоре мост, прямой, как копье, протянулся до самого острова Ланки.

Лавиной устремилось по мосту обезьянье войско, достигло острова и подступило к самым стенам столицы Раваны.

Равана собрал своих ракшасов и выступил навстречу противникам.

Началась битва. В первых рядах сражались Рама, Лакшмана, Сугрива и Хануман. Прекрасная Сита в своем саду с ужасом и надеждой прислушивалась к шуму битвы.
Обезьянье войско начало теснить черные полчища ракшасов. Тогда Равана послал за своим братом — чудовищным великаном Кумбкахарны.

С ним в единоборство вступил Лакшмана, и великан нанес брату Рамы смертельную рану.

В отчаянье рыдал Рама над умирающим братом. Он велел созвать лучших лекарей, но все они сказали: «Эта рана смертельна». И лишь один лекарь, самый старый, поведал, что в Гималаях, там, где небо сходится с землей, на вершине горы растет трава, которой можно исцелить героя. Но принести траву надо раньше, чем зайдет солнце. А был уже полдень.

Хануман воскликнул: «Я принесу чудесную траву!» Он полетел туда, где небо касалось земли, достиг Гималаев, опустился на вершину горы и стал искать траву. Но там росли разные травы без счету, и Хануман не мог отыскать среди них нужную. А солнце уже стало клониться к закату.

Тогда Хануман увеличился в размерах, стал в десять раз больше горы, вырвал ее из земли и с горой в руках пустился в обратный путь.

Солнце уже коснулось горизонта, когда Хануман прилетел на Ланку. Старый лекарь быстро нашел нужную траву, приложил к ране Лакшманы — и тот исцелился.
На другой день он снова вызвал на бой Кумбкахарны — и победил его.

А битва продолжалась. Сошлись в поединке Рама и Равана. Бьются они с утра до полудня, с полудня до вечера. Притупились их мечи, кончились стрелы в колчанах. Пустил Рама последнюю стрелу. Пробила она каменный панцирь Раваны, вонзилась ему в самое сердце.

Так исполнилась воля богов: от руки человека погиб неуязвимый для них царь ракшасов Равана.

Войско его разбежалось, и Рама вступил в столицу Ланки. Со слезами радости встретила Раму прекрасная Сита. На колеснице Раваны, запряженной зелеными конями, вернулись они в Айдохью. Четырнадцать лет, назначенных Раме для изгнания, к тому времени уже миновали, и он стал законным царем, мудрым и справедливым.

Так заканчивается изначальная — древнейшая — часть «Рамаяны».

В более поздние времена поэма получила продолжение. Постепенно «Рамаяна» из эпического сказания превратилась в священную книгу. В новом варианте Рама — не просто герой, а земное воплощение бога Вишну. К XI веку нашей эры культ Рамы становится одним из основных религиозных культов Индии.

И если победа над врагом и воссоединение с любимой женой является достойным завершением истории Рамы-человека, то история Рамы-бога заканчивается иначе.
Более позднее окончание «Рамаяны» отличается от древней ее части по стилю, языку и совершенно иначе представляет характер главного героя.

Освободив Ситу, Рама начал сомневаться, что она хранила ему верность, находясь в плену у Раваны. Сита, чтобы доказать свою невиновность, взошла на костер — и невредимой вышла из огня. Лишь после этого Рама согласился вновь признать ее своей женой.

Но через некоторое время Раме становится известно, что подданные осуждают его за нарушение древнего обычая, согласно которому муж не должен принимать обратно жену, проведшую вне дома более определенного срока.

И Рама изгнал беременную Ситу в лес. В лесу она родила сыновей-близнецов — Кушу и Лаву и вместе с детьми нашла приют у мудрого отшельника Вальмики, того самого, которому приписывается авторство «Рамаяны».

О Вальмики существует самостоятельная легенда.

В своей первой жизни он был почтенным и образованным человеком, но, будучи уже в преклонных летах, влюбился в продажную женщину, ради нее покинул жену и истратил на любовницу все свое состояние. Когда он разорился, продажная женщина ушла от него, и будущий автор «Рамаяны» нищим вернулся к своей супруге.

Но вместо того, чтобы устыдиться и раскаяться, он тосковал по неверной любовнице и проникался все большим отвращением и ненавистью к своей добродетельной жене.
Однажды, когда он был болен и жена подавала ему лекарство, он со злости откусил ей палец, подавился и умер самым недостойным образом.

В наказание за неправедно прожитую жизнь в следующем перевоплощении он оказался разбойником. Как-то раз ему довелось ограбить бродячего ученого-брахмана, отобрав у него две медные монеты, амулет и сандалии. Но когда ограбленный старик побрел прочь, обжигая босые ноги о раскаленный песок, разбойник почувствовал жалость к нему и вернул сандалии.

В благодарность брахман предсказал разбойнику, что в следующей жизни он создаст великую поэму, которая прославится на весь мир.
Следующая жизнь создателя «Рамаяны» поначалу не задалась. Он рано обзавелся большим и прожорливым семейством и, чтобы всех прокормить, вынужден был опять заняться грабежом.

Однажды он подстерег на большой дороге семерых старцев и, угрожая ножом, потребовал у них денег. Эти старцы были бессмертными мудрецами, спустившимися на землю, чтобы направить создателя «Рамаяны» на предназначенный ему путь.

Мудрецы не испугались угроз и сказали, что денег у них нет, но есть одно сокровище, которое они охотно отдадут, если разбойник объяснит им, для чего он занимается грабежом. Тот, не задумываясь, ответил: «Чтобы прокормить семью». Тогда семь бессмертных мудрецов спросили: «А разделит ли с тобой твоя семья тяжесть греха, которым обременяешь ты свою душу, грабя беззащитных прохожих?» Разбойник пошел домой и спросил об этом своих домочадцев, но все они только посмеялись над ним. И разбойник понял, что жизнь его была грешна и бессмысленна.

Опечаленный, вернулся он к семи мудрецам, которые терпеливо ждали его на дороге, и спросил, что же ему теперь делать.

И тут мудрецы подарили ему обещанное сокровище. Этим сокровищем была мантра «Рама» — молитвенное заклинание, обращенное к Раме.

Будущий создатель «Рамаяны» сел в тени большого дерева и стал повторять мантру.

Так сидел он неподвижно долгие годы. Муравьи выстроили над ним свое жилище, но он не замечал кусающих его муравьев, не чувствовал ни голода, ни жажды — и неустанно повторял мантру «Рама». Через тысячу лет он обрел просветление.

Тогда семь бессмертных мудрецов опять спустились на землю и помогли просветленному выбраться из муравейника. С тех пор он получил имя Вальмики — «извлеченный из муравейника».

Вальмики отшельником поселился в лесу. Однажды, когда он сидел на циновке из диких трав и, закрыв глаза, предавался благочестивым размышлениям, его внутреннему взору предстала вся жизнь Рамы и облеклась в стихотворные строки. Вальмики открыл глаза и продекламировал вслух двадцать четыре тысячи строф «Рамаяны».

К этому времени изгнанная Рамой Сита уже давно жила в хижине Вальмики. Ее сыновья Куша и Лава выросли.

Однажды Рама, охотясь в лесу, набрел на хижину отшельника. Он увидел двоих юношей, в которых признал своих сыновей, и взял их с собой в столицу. Рама разрешил Сите следовать за сыновьями, но опять потребовал доказательств ее верности.

Оскорбленная Сита обратилась к земле, на которой стояла: «О, мать-земля! Если я чиста перед Рамой, прими меня навеки в свое лоно?» Земля разверзлась под ногами Ситы — и поглотила ее.

Раскаявшийся в последний момент Рама попытался удержать Ситу за волосы, но они выскользнули у него из руки, порезав ладонь. По народному поверью, с тех пор ладони у людей изрезаны тонкими, как волосы, линиями.

Окончив земную жизнь, Рама воплотился в свой изначальный образ бога Вишну и в обители богов соединился со своей небесной супругой, богиней Лакшми, которая на земле жила в образе прекрасной Ситы.

Исследователи находят в «Рамаяне» отражение реальных исторических событий. Остров Ланка — это остров Цейлон (или Шри-Ланка), поход Рамы против ракшасов — продвижение арийских племен на Юг Индии, дружба с обезьяньим царем Суфивой — военный союз с жившими на Юге аборигенами.

«Рамаяна» до сих пор необычайно популярна в Индии. Во время традиционного осеннего праздника ежегодно разыгрывается представление, изображающее возвращение в Айдохью Рамы, победившего злого Равану и освободившего прекрасную Ситу.                       

[reva554]

Махабхарата — Индийская мифология

гости не могут видеть изображения , пожалуйста зарегистрируйтесь или авторизуйтесь

«Махабхарата» — великий эпос индийского народа. Он сложился на основе устных сказаний и легенд. Его древнейшая часть относится к середине II тысячелетия до н. э., но эпос разрастался и видоизменялся вплоть до VII века нашей эры. В нем рассказывается о потомках Бхараты — легендарного царя, основателя Индии.

Изначально ядро «Махабхараты» состояло из 25 тысяч стихотворных строк, а окончательная редакция со всеми добавлениями содержит в себе более 200 тысяч. Это самое большое поэтическое произведение в мире.

Автором «Махабхараты» считается легендарный мудрец Вьяса. В то же время он является одним из персонажей поэмы и приходится дедом главным героям.

Мать Вьясы вторым браком вышла замуж за царя Шанталу и родила ему двух сыновей. Но оба царевича умерли бездетными, и царица, чтобы не пресекся род, повелела Вьясе вступить в брак с вдовами умерших.

От двухжен у Вьясы родились два сына, старший — Дхритараштра и младший — Панду.

Дхритараштра стал царем, у него было много сыновей, которые носили родовое имя Кауравов. Панду из-за проклятия не мог иметь детей, но его жена чудесным образом зачала от пяти великих богов и родила пятерых сыновей. Они носили имя Пандавов.
Кауравов и Пандавов с малых лет разделила рознь и вражда.

И те и другие получили воспитание, подобающее воинам, искусно владели мечом и палицей, метко стреляли из лука.

Однажды на воинских состязаниях Пандавы победили всех своих соперников, и в народе стали говорить о том, что старого царя Дхритараштру пора сместить с престола и заменить кем-нибудь из молодых Пандавов.

  Продолжение

(открыть/скрыть)

       Такие речи дошли до царского дворца. Старший из Кауравов — Дурьодхана — решил погубить Пандавов.

А надобно сказать, Дурьодхана родился по воле бога разрушения Шивы и был земным воплощением ужасного Кали, демона зла.

Пандавы собрались в город Варанавату на праздник Шивы. Коварный Дурьодхана послал вперед своего слугу и приказал ему построить в Варанавате для Пандавов красивый дом из сухого бамбука и смолистых деревьев, а когда Пандавы поселятся в доме, поджечь его, чтобы все они погибли в огне.

Но старший из Пандавов — Юдхиштхира, едва войдя в новый дом, заподозрил неладное. Братья решили вырыть подземный ход, чтобы спастись в случае опасности.

Праздник Шивы продолжался целый год. Однажды в доме Пандавов собралось много гостей, и как раз в этот день слуга Кауравов устроил поджог.

Братья спаслись подземным ходом, а их гости погибли Среди погибших было пятеро юношей, и Кауравы приняли их останки за останки ненавистных Пандавов Пандавы вместе со своей старой матерью Кунти поселились в лесу. Они оделись в звериные шкуры и стали жить, охотясь на диких зверей Однажды Пандавы узнали, что один из соседних царей хочет выдать замуж свою дочь Драупади и устраивает состязание в стрельбе из лука: тот, кто поразит цель пятью стрелами подряд, получит руку прекрасной царевны.

Братья отправились в город Капилью, где проходило состязание. Там уже собрались искуснейшие лучники из разных царств. Были среди них и Кауравы.

Победителем в состязании стал третий из братьев Пандавов — Арджуна. Никому не понравилось, что одетый в шкуру отшельник одержал победу над царями и царевичами. Арджуну попытались прогнать из города, но братья встали на его защиту и обратили противников в бегство.

Затем Пандавы явились в царский дворец. Царь, отец прекрасной Драупади, заметив, как благородна их осанка и величава поступь, сказал: «Я вижу, что вы царского рода. Кто вы?» И Пандавы назвали ему себя. Так стало известно, что братья не погибли в огне. Пандавы вместе с прекрасной Драупади отправились в лес к своей матери.

Когда они переступили порог хижины, один из братьев решил пошутить и сказал матери, как говорили они обычно, вернувшись с охоты: «Мы пришли с богатой добычей». Мать была в это время в другой половине дома и крикнула из-за перегородки:

«Разделите добычу между собой, чтобы никого не обидеть!» Таким образом, она невольно приказала пятерым сыновьям взять в жены одну женщину.

Групповой брак — одна из древнейших форм семьи — во времена создания «Махабхараты» был уже пережитком и вызывал осуждение. Таким образом, братья Пандавы оказались перед нравственным выбором: совершить грех, ослушавшись приказания матери, или всем пятерым жениться на Драупади, что тоже было бы грехом.

Автор поэмы помог им сделать выбор, включив в повествование вставной рассказ.

Некогда жила одна благочестивая женщина по имени Налаяни и у нее был муж, мудрец Мудгалья. Чтобы испытать жену, он превратился в безобразного и злобного старика, но Налаяни не обращала внимания на его уродство и терпеливо сносила его тяжелый нрав.

Когда срок испытания истек, Мудгалья пообещал жене в награду за долготерпение исполнить любое ее желание. Налаяни, хотя и была добродетельной, любила разнообразие. Она попросила, чтобы муж отныне принимал поочередно обличье пятерых красивых мужчин.

Ее желание исполнилось, и она долгие годы жила со своим мужем счастливо. Но со временем Мудгалья проникся мыслью о тщете земных удовольствий, покинул жену и удалился в пустыню, чтобы в уединении совершенствовать свой дух.

Оставшись одна, Налаяни впала в отчаяние. Громко стеная, призывала она мужа. Ее стенания достигли неба, и боги пообещали, что в следующей жизни у нее будет пятеро мужей одновременно. Много веков спустя Налаяни родилась в облике царевны Драупади.

Таким образом братья Пандавы смогли жениться на Драупади, не совершая греха, а, напротив, исполняя волю богов.
Узнав, что Пандавы не погибли, отец Кауравов старый царь Дхритараштра решил прекратить старую вражду между сыновьями и племянниками и отдал Пандавам в законное владение половину царства.

Пандавы отправились в отведенные им земли и, вырубив дремучий лес, построили свою столицу — большой и красивый город Индрапрастху. Затем они завоевали соседние мелкие государства, расширив тем самым свои владения и захватив много богатств.
Однажды Пандавов навестил их заклятый враг, старший из братьев Кауравов, царевич Дурьодхана. Зависть обуяла его, когда он увидел, что Пандавы живут счастливо, свободно и обладают несметными богатствами. Он решил отнять у них все, что они имеют, но не силой, а хитростью.

Через некоторое время Дурьодхана пригласил Пандавов к себе и предложил старшему из них, Юдхиштхире, сыграть в кости. Юдхиштхира был страстным игроком, но играл плохо. Он проиграл коварному Каураву все свое золото и драгоценности, оружие и колесницу, рабов и рабынь. Потом проиграл столицу и земли, потом — всех своих братьев и, наконец, самого себя Пандавы стали рабами Кауравов.

Коварный Дурьодхана предложил Юдхиштхире отыграться, поставив на кон жену братьев, Драупади. Тот согласился — и проиграл.

Дурьодхана приказал привести Драупади и сорвать с нее царские одежды. Рыдая, просила Драупади защиты у своих пятерых мужей, но они, став рабами, не смели за нее вступиться. Тогда она воззвала к богам, и боги услышали ее мольбу: сколько ни тянули слуги Куаравов одежду с Драупади, одежда только становилась длиннее.

Старому царю Дхритараштре стало стыдно за своих сыновей. Он приказал им освободить Пандавов и Драупади, вернуть им все их богатства и земли и отпустить с миром.

Но Дурьодхана сумел убедить отца, что опасно отпускать Пандавов, которые при первом же случае отомстят за пережитое унижение. И тогда царь отправил Пандавов на тринадцать лет в изгнание.

Пандавы покинули страну и поселились на чужбине. Они упрекали своего старшего брата за несчастье, в которое тот их вверг, и призывали его идти войной на Кауравов. Но Юдхиштхира говорил, что еще не настало время великой битвы и сейчас боги не пошлют им победы.

Прошло двенадцать лет. В последний год своего изгнания Пандавы и Драупади под видом простых слуг нанялись к одному из соседних царей, Витаре.

У царя Витары был полководец — могучий воин Кичака. Он влюбился в Драупади, которую считал простой служанкой, и стал домогаться ее любви. Один из братьев Пандавов, Бхимасена, защищая жену, убил Кичаку, и войско царя Витары осталось без предводителя.

Узнав об этом, Кауравы напали на страну Витары, надеясь легко ее захватить. В первом же бою царь Витара был ранен и почти все его войско перебито. Но тут в бой вступили Пандавы — и прогнали врагов.

Пандавы стали собирать союзников, чтобы идти войной на Кауравов. Многие цари встали на их сторону. Сам божественный Кришна привел им на помощь свое небесное воинство.

В ожидании страшной битвы померкло солнце. Кровь выступила из-под земли, и воды Ганга потекли вспять.

Юдхиштхира вознес молитву к богине-разрушительнице Друге, и она явилась перед войсками. Это было знаком к началу битвы.

Битва продолжалась восемнадцать дней. Сражались не только люди, но и звери, и птицы, и сами боги. Битва приобрела космические масштабы.

Историки считают, что реальным прообразом битвы Пандавов и Кауравов была битва на равнине Курукшетре, где в X веке до н. э. столкнулись несколько крупнейших государств, боровшихся за гегемонию в Индии.

Наконец, Пандавы и их союзники победили, войско Кауравов было уничтожено.

Дурьодхана, старший из Кауравов, позорно бежал и спрятался на дне озера, но Пандав Бхимасена отыскал его, вызвал на единоборство и победил, нанеся ему смертельную рану.

Из всего войска Кауравов в живых остались только три воина. Они задумали бесчестную месть: ночью подкрались к лагерю Пандавов и под покровом темноты перерезали спящих.

Но сами Пандавы в ту ночь отлучились из лагеря. Вернувшись утром, с ужасом увидели они залитую кровью землю и бездыханные тела своих воинов. Пандавы сложили погребальный костер из обломков боевых колесниц и с почестями предали огню тела погибших.

Старый царь Дхритараштра, оплакав своих сыновей, решил удалиться от мира, уйти в леса, чтобы остаток своих дней посвятить уединенной молитве. Он передал царство Пандавам, и они благополучно правили страной тридцать шесть лет.

А затем пришел и их черед покинуть мир. Чувствуя скорый конец, пятеро братьев Пандавов и их жена Драупади облачились в одежды отшельников и отправились в паломничество к священной горе Меру.

По пути скончалась Драупади и четверо братьев, и лишь старший, Юдхиштхира, достиг вершины горы и вступил в обитель богов.

История борьбы Пандавов и Кауравов является сюжетным стержнем «Махабхараты», но по объему составляет лишь пятую ее часть. В поэму включены многочисленные вставные повествования самого разного характера: лирическое сказание о Нале и Дамаянти, религиозно-философский трактат «Бхагавадгита» и др.

«Махабхарата» является поэтической энциклопедией мифологии, истории и философии Индии.                   

[СтешА]

Обитают ли в озере Байкал неопознанные животные?
 

гости не могут видеть изображения , пожалуйста зарегистрируйтесь или авторизуйтесь

Кому-то это покажется невозможным и даже глупым, однако озеро Байкал может считаться одним из самых удивительных мест в России и в мире не только из-за своих известных особенностей (запас пресной воды, уникальная нерпа и тд), но и благодаря непознанным животным и явлениям.

Однако не стоит преждевременно горячиться по этому поводу, если вы чересчур рациональный человек. На самом деле существует целый ряд убедительных доводов, что в озере явно не все так просто, как кажется.

Прежде чем начать очень спорный разговор о наличии в Байкале невероятных животных, отметим его родство с некоторыми иными всем известными географическими объектами. Многие из вас наверняка не раз читали истории о монстрах, которые, возможно, населяют разные озера мира.

Любопытно, но почти все озера, которые находятся под таким подозрением, имеют целый ряд удивительно схожих описаний, что не может быть чистой случайностью.

К примеру, что роднит Байкал и самые известные аномальные озера мира вроде шотландского Лох-Несс и китайского Канас? Отбросим тот факт, что в Лох-Нессе совершенно определенно ничего непознанного нет, кроме огромных выдр и временами заплывающих через 10-километровый канал тюленей и других млекопитающих. Важен сам факт, что есть сходство.

Во-первых, все эти озера глубокие.

Во-вторых, все они находятся в местах геологических разломов.

В-третьих, все они имеют холодную воду.

В-четвертых, под ними наблюдается тектоническая активность.

Эти и еще целый ряд иных особенностей присущи как этим озерам, так и многим другим, в которых подозревают наличие неизвестных науке существ, пусть и совсем даже не фантастических и даже не динозавров, хотя не факт.

В общем, геологические портреты данных озер могли бы ничего не значить, если не знать, что сам по себе Байкал представляет для ученых огромную загадку. Из-за того, что здесь ежегодно обнаруживаются все новые виды животных, принято считать, что реальный живой мир озера известен не более чем на 80%.

Что может скрываться среди оставшихся 20%, только одному Богу известно. Теоретически, в них могут входить даже доисторические динозавры, и на это есть свои убедительные основания.

Три четверти из неизвестных 20%, вероятно, приходятся на животных, которые нигде больше не существуют и, естественно, они совершенно не известны науке. Кем они могут быть — остается только гадать. На это мы имеем полное право, ведь и три четверти из известных байкальских существ также обитают только здесь и их впервые обнаружили именно в этом огромном озере.

Кроме того, вспомним возраст озера, который составляет не менее 20 млн лет. Собственно, именно такой рекордный срок жизни озера позволил ему сохранить в себе столь уникальный животный и растительный мир. Многие существа существуют почти в неизменном виде с тех самых пор.

Конечно, тогда уже динозавров не было, так как они вымерли за 45 млн лет до рождения озера, но были другие, не менее удивительные существа. И они могли также сохраниться.

Мы не имеем права на 100% исключать, что среди предполагаемых неизвестных 20% живых видов есть даже огромные доисторические монстры, ведущие особо скрытный образ жизни.

К примеру, до нынешних пор на дне и по берегам озера находят останки некогда живших в нем существ, которые могли в некоторых количествах выжить и до сих пор, как это удалось другим. Конечно, это касается только обитателей вод, где изменения климата не были столь критичными, как на суше.

Когда-то озеро находилось в очень теплых климатических условиях, а в нем и его округе жило огромное количество видов животных. На суше вымерли все. Причем мамонты видимо вымерли совсем недавно, так как их скелеты время от времени попадаются даже в рыбацкие сети, что говорит об их исторической молодости, ведь иначе бы они уже давно растворились или были погребены под камнями или илом.

Существует масса свидетельств о встречах с существами, которые очень напоминают тех, что видят в других похожих аномальных озерах. Но все эти свидетельства не стоили бы и гроша ломаного, если бы не было известных и компетентных ученых, также уверенных, что озеро может таить в себе огромных невиданных существ, о которых с такой настойчивостью рассказывают местные жители и рыбаки.

В качестве такого компетентного лица в первую очередь стоит отметить известного советского и российского эколога Матвея Шаргаева.

Матвей Александрович Шаргаев — известный ученый, заслуженный эколог Российской Федерации родился 26 октября 1932 года в селе Бельчир Иркутской области. В 1956 году окончил Иркутский сельскохозяйственный институт.

Много лет был сотрудником лаборатории зоологии в одном из НИИ АН. Кандидат биологических наук, автор множества научных разработок, учебных программ, книг, статей, один из создателей бурятской Красной книги. Имеет много правительственных наград. Скончался 22 февраля 2002 года.

Этот известный сибирский эколог, хорошо знающий природу, имеющий огромный авторитет как ученый и борец за спасение окружающей среды, был абсолютно уверен, что воды Байкала хранят в себе куда больше тайн, чем может себе представить обычный человек.

Его уверенность была столь сильна, что вместе со своими единомышленниками и последователями он несколько раз организовывал экспедиции по поиску неизвестного существа в 1980-х годах. К сожалению, ничего обнаружить не удалось. Однако дыма без огня не бывает.

Ученый был уверен в существовании неведомого животного, исходя из своих теоретических познаний возможностей биосферы озера и тех сведений, которые были ему хорошо известны от коренного населения.

Понятно, ученый не собирался искать в Байкале двухголового динозавра ростом с Останкинскую башню. По мнению М. Шаргаева, речь всегда шла, вероятно, о некоем неизвестном млекопитающем. По большому счету опровергнуть его идею просто невозможно: она теоретически оправданна и совершенно реалистична.

Что касается самих свидетельств о встречах с неизвестным монстром, то их действительно очень много, и заниматься их перечислением — пустая трата времени. Стоит лишь сказать, что особенно часто неизвестное животное наблюдают в Прибайкальском и Кабанском районах. Реже его видят и в некоторых других. Частые свидетели — рыбаки и простые отдыхающие.

Однако к «показаниям» вторых стоит относиться осторожно. Особенно если они не местные. Все дело в… тюленях.

Истории о неизвестных существах в других озерах мира множество раз сводились к тому, что люди видели простых тюленей, а не доисторических динозавров. Проблема состоит лишь в том, что эти животные не должны были находиться там.

Однако у многих озер есть такая особенность, как близкая связь с морями, где как раз много тюленей. Они запросто могли заплывать в глубь континента по рекам и таким образом оказываться в самых неожиданных местах. А уж если человек не видел тюленя живьем, то он может принять его за монстра, даже если увидит его в естественной среде обитания. Что уж говорить, когда ты его можешь встретить в озере?

В истории с непознанными существами Байкала эта ситуация только усугубляется. В нем совершенно официально живет тюлень, который называется байкальской нерпой. В более чем 90% случаев встреч с невиданным монстром за него принимают обычных тюленей.

Особенно часто такие случаи происходят с отдыхающими, которые решили искупаться и под водой заметили огромную тушу любопытного млекопитающего. А если уж такое зрелище увидеть «под градусом», то вообще никаких шансов на разумное объяснение происходящего не остается.

Поэтому нам стоит сразу отмести большую часть всех свидетельств, которые наверняка могут относиться к нерпе.

Что касается описаний монстра, который имеет шансы быть реальным животным, то у него совсем иные внешние черты. Судя по рассказам очевидцев, это невероятно огромное существо до 10 метров длиной. Оно имеет темный цвет кожи. Может вылезать на берег и нападать на скот и иногда даже на людей.

Удивительно, но очень похожие описания появляются в районах известных аномальных китайских озер, а также были, как ни странно, в отношении Лох-Несса.

Подводя итог возможности для существования в озере неизвестного огромного существа, можно уверенно утверждать, что вероятность тому очень высока. Трудно сказать, насколько загадочное существо может соответствовать его внешним «гигантским» описаниям,так как оно может иметь и более скромное физическое тело.

Но это нисколько не может принижать саму уникальность такого неизвестного существа, которое до сих пор так удачно скрывается от компетентного человеческого взгляда.

Извините, Вам не разрешено просматривать этот текст. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.

[Dovf]

гости не могут видеть изображения , пожалуйста зарегистрируйтесь или авторизуйтесь

КОЛЬСКАЯ СВЕРХГЛУБОКАЯ СКВАЖИНА «ДОРОГА В АД»

Когда бурильные установки перешагнули рубеж в 12 тысяч метров, рабочие стали слышать странные звуки, исходящие из глубины. Поначалу они не придавали этому значения. Однако когда вся бурильная техника замирала, и в скважине повисала гробовая тишина, доносились необычные звуки, которые сами рабочие называли «воплями грешников в аду». Поскольку звуки сверхглубокой скважины посчитали довольно необычными, было принято решение записать их при помощи термостойких микрофонов. Когда записи были прослушаны, все были поражены – они были похожи на крики и визг людей. Спустя несколько часов после прослушивания записей рабочие нашли следы мощного взрыва ранее неизведанного происхождения. Работы были временно прекращены до выяснения обстоятельств. Однако их возобновили уже через несколько дней. Вновь спустившись в скважину, все с замиранием сердца ожидали услышать людские крики, но там стояла поистине гробовая тишина. Когда началось разбирательство о происхождении звуков, стали задаваться вопросы о том, кто и что слышал. Пораженные и напуганные рабочие старались избегать ответа на эти вопросы и лишь отмахивались фразой: «Я слышал что-то странное…» Лишь спустя большое количество времени и по закрытии проекта была выдвинута версия, что звуки неизведанного происхождения – это звук движения тектонических плит.

Тайны, которыми окутана скважины

В 1989 году Кольская сверхглубокая скважина, звуки из которой будоражат воображение человека, получила название «дорога в ад». Легенда зародилась в эфире американской телекомпании, которая восприняла первоапрельскую статью в финской газете о Кольской скважине за действительность. В статье говорилось о том, что каждый пробурённый километр на пути к 13-му приносил стране сплошные несчастья. Как гласила легенда, на глубине 12 тысяч метров рабочим стали мерещиться людские крики о помощи, которые были записаны на сверхчувствительные микрофоны. С каждым новым километром на пути к 13-му в стране происходили катаклизмы, так, на вышеуказанном пути распался СССР. Также отмечали, что, пробурив скважину до 14,5 тысячи метров, рабочие наткнулись на пустотные «комнаты», температура в которых достигала 1100 градусов по Цельсию. Опустив в одно из этих отверстий один из термоустойчивых микрофонов, записали стоны, скрежеты и крики. Эти звуки получили название «глас преисподней», а сама скважина стала именоваться не иначе как «дорога в ад».

[Марья Ивановна]

Кто и зачем повязывает ленточки на деревья на Алтае

гости не могут видеть изображения , пожалуйста зарегистрируйтесь или авторизуйтесь

Гости Горного Алтая наверняка не раз видели множество ленточек, повязанных на деревьях.

Что это? Для чего и кем это делается?

Обряд повязывания лент (кыйру) совершают коренные жители - алтайцы.

Делают они это для того, чтобы выразить почтение духам той или иной местности. К таким местам относятся: целебные источники (аржаны), верхние точки перевалов, места, известные своими чудесными свойствами.

гости не могут видеть изображения , пожалуйста зарегистрируйтесь или авторизуйтесь

Джумалинские теплые целебные ключи. На этом фото видны еще и широкие цветные ленты - хадаки. Их повязывают буддисты. В данном случае, буряты и тувинцы, которые приезжают лечиться на эти ключи.
Для того, чтобы совершить обряд привязывания ленточек-дьялама (Jалама), необходимо соблюсти ряд условий:

Для обряда берется новая натуральная однотонная ткань (бязь) белого (реже голубого, зеленого или желтого) цвета. Рвется на ленты определенной длины и ширины. Повязывается несколькими способами, которые, тем не менее, строго регламентированы. Длина концов после повязывания тоже имеет значение.
Обряд проводится исключительно на растущую луну и в первой половине дня.
В зависимости от местности, повязывать могут и мужчины, и женщины.
В семье совершающего обряд не должно быть умерших в течение последнего года.
Нельзя повязывать на деревья, имеющие иголки. Исключение составляет кедр в некоторых районах как священное дерево.
У представителей разных народностей алтайцев обряды могут чуть отличаться. Поэтому никто точно не скажет, как на самом деле будет правильно.

Иногда на дорогах дальнего Алтая можно наблюдать кучу камней, в которую воткнута палка или небольшое срубленное деревце. Именно на них вяжутся в этом случае ленточки. Так делается в Кош-Агачском районе, где деревьев почти нет. Поэтому используется их имитация.

гости не могут видеть изображения , пожалуйста зарегистрируйтесь или авторизуйтесь

Такая куча камней в сакральном месте называется обоо. С ними совершаются свои обряды.
В местах проведения обрядов вместо деревьев ленты вешают на веревку, натянутую между двумя столбами.

гости не могут видеть изображения , пожалуйста зарегистрируйтесь или авторизуйтесь

Повязывание лент в святилищах
Никакой алтаец не будет повязывать ленточки, чтобы "было счастье" или исполнилось желание. Это придумали безграмотные "гиды". Они же придумали, что нужно оставить что-то свое на дереве, чтобы вновь вернуться на Алтай.

И идут в ход носки, трусы, прокладки, презервативы, бахилы, заколки и резинки для волос, носовые платки, пакеты, веревки, туалетная бумага и - лидер - влажные салфетки.

Представляете, повязать на дерево какое-то дерьмо и ждать, что за это прилетит Щщастье? Не, так-то конечно прилетит. Только совсем обратное.

гости не могут видеть изображения , пожалуйста зарегистрируйтесь или авторизуйтесь

Некоторые "гиды" иногда "готовятся": везут с собой обыкновенную синтетическую тесьму, тут же режут ее ножницами и раздают своим туристам. А иногда такие "материалы" продают на бойких местах сами продавцы. Что меня лично очень удивляет. С одной стороны, они же ругают туристов за развешивание хлама, с другой - за деньги поступаются своими принципами.

А недавно придумали еще один "обряд": оставь на дереве свою маску и будешь здоров.

Бред и ересь. И огромный вред для деревьев.

Весь этот мусор оттягивает ветки. На нем скапливается снег, его пропитывает дождь. Под этой тяжестью ветки ломаются.

Уже не говоря об эстетичности. Лично у меня таки виды вызывают омерзение.

В последние годы деревья с ленточками повадились использовать всяческие фотографы для перфомансов. То голую модель в ленточках снимут, то девушка-фотограф с ними в снегу порезвится...

гости не могут видеть изображения , пожалуйста зарегистрируйтесь или авторизуйтесь

Однако закон такого рода действия трактует как оскорбление чувств верующих. А это уже серьезная статья.

И возникает вопрос: а надо ли винить туристов, которые столкнулись с этим явлением впервые и не знают, как правильно? Я считаю, что ответственность тут лежит на тех, кто сопровождает гостей Алтая и не в состоянии объяснить, как себя надо тут вести.

Кстати, это тема отдельного разговора...

И добавлю специально для православных христиан. Церковь трактует подобные действия как большой грех. Во-первых, это выражение недоверия Богу - когда христиане просят счастья не у него, а у каких-то других сил. Во-вторых, это обряд из чужой веры, чужой религии. И, совершая его, причем, неправильно, христиане уподобляются обезьянам, бессмысленно повторяющим какие-то поверхностные действия.

Но можно ли повязывать ленты неалтайцам? Если вы - не воцерковленный христианин и под руководством местного жителя, который расскажет, как это правильно делать, тогда да.

гости не могут видеть изображения , пожалуйста зарегистрируйтесь или авторизуйтесь

Чаган-Узунский источник

Извините, Вам не разрешено просматривать этот текст. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.

[СтешА]

Легенда о проклятии Текумсе
 

гости не могут видеть изображения , пожалуйста зарегистрируйтесь или авторизуйтесь

Многие знают, что в США президенты уже неоднократно покидали свой пост по причине смерти. И самое интересное, что долгое время существовала какая-то закономерность, про которую люди поговаривали, что это все происходит из-за проклятия Текумсе - индейца, вождя племени шауни. По легенде, индеец произнес свое проклятие перед смертью. И, как ни странно, это проклятие действовало в течение долгого времени.

Началось это все в начале XIX века, в 1811 году. Тогда губернатором Индианы был Уильям Генри Гаррисон, и между ним и индейцами произошел конфликт на почве по вопросу о продаже земли. Индейцы не пожелали продавать свою землю, после чего случилось событие, названное войной Текумсе. Сам вождь со своим братом Тенскватавой создали союз, названный Конфедерацией Текумсе, целью которой было помешать продвижению белых поселенцев на запад.

Храбрый индейский юноша еще в 14-летнем возрасте принимал участие в Войне за независимость США на стороне Британии против американских колонистов. Несмотря на то что в 1786 году был подписан мирный договор, захват земли индейцев по-прежнему продолжался. Это стало поводом началу Северо-западной индейской войны. Текумсе принимал активное участие и отлично сражался.

В 1794 году он с другими индейцами атаковал Форт-Рикавери, но потерпел неудачу. А после сражения при Фоллен-Тимберс индейцы подписали Гринвилльский договор. Но Текумсе в этом не участвовал. В 1810 году, когда Гаррисон был еще губернатором, вождь индейцев потребовал, чтобы президент США расторг договор в Форт-Уэйне, по которому другие индейские вожди продали три миллиона акров земли белым поселенцам, а также предупредил, чтобы никто не селился на этой территории. Он обратился за поддержкой к вождям других племен, но те не поддержали его.

Тем временем Уильям Гаррисон организовал отряд из 1200 солдат и в 1811 году произошло сражение при Типпекану с индейцами. Это сражение послужило расколу в Конфедерации индейцев и ее дальнейшей ликвидации. Текумсе погиб в 1813 году в бою. По преданию, перед смертью вождь произнес проклятье о том, что каждые двадцать лет американские президенты будут умирать или погибать от рук убийц.

Говорят, что проклятие может действовать до седьмого колена. И в случае, когда оно наложено на какого-то человека, то в его роду умрут или будут несчастны все его потомки до седьмого колена. А в случае с президентами США проклятие действовало только на тех, чье правление было связано с цифрой 20. Разумеется, первым президентом, над кем нависло проклятие, стал сам Уильям Гаррисон, вступивший на этот пост в 1840 году. Он умер через месяц после инаугурации, сильно простудившись. Он побыл главой государства меньше всех остальных президентов: всего 30 дней.

Проходит 20 лет, и в 1860 году президентом США становится Авраам Линкольн. В 1864 году происходит его переизбрание на второй срок, а через год, в 1865 году, его убивают. Это был второй президент, на которого распространилось проклятье.

Проходит еще 20 лет. В 1880 году президентом становится Джеймс Гарфилд. Пробыв на своем посту всего полгода, он был ранен при попытке покушения на него. После ранения он прожил совсем немного. Это был третий президент.

Уильям Мак-Кинли свой президентский срок с 1896 по 1900 гг. провел спокойно и был переизбран в 1900 году на новый срок. И опять, наверно, сыграло свою роль проклятие Текумсе? Этот человек тоже был убит в 1901 году, став четвертым.

Уоррен Гардинг вступил на пост в 1920 году. Снова год, который связан с проклятием. И вы не поверите! Это произошло опять! Только в этот раз президент не был убит, а умер, хотя причину его смерти тогда не установили. Его просто обнаружили мертвым в его номере, а в отеле в 1923 году. Это была пятая жертва проклятья.

В 1932 году избирают Франклина Рузвельта. Его переизбирали трижды: в 1936, 1940 и 1944 годах. Казалось, что в третьем сроке (1940-1944) ничего не случилось, но случилось позже - в 1945 году. Он умер, не дожив до окончания Второй Мировой войны. Проклятье настигло уже шестого президента.

Завершающим звеном цепочки президентских смертей стало убийство Джона Кеннеди, ставшего президентом в 1960 году. Это был уже седьмой президент, который не дожил до окончания срока президентства. Он был убит в 1963 году.

Действует ли дальше это проклятье или оно уже забрало всех своих жертв?

Наступает 1980 год, и на должность президента был избран Рональд Рейган. В 1981 году на него было совершено покушение, но он выжил и пробыл на своем месте два срока.

Избранный в 2000-ном году Джордж Буш младший был переизбран в 2004 году на новый срок, а в 2005 году тоже пережил покушение и остался жив.

В 2020 году на свой первый срок заступил Джо Байден...

Как вы думаете, что ждет нынешнего американского президента?
 

Извините, Вам не разрешено просматривать этот текст. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.